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是這一形式的矛盾同時又表現為另一形式的矛盾，即，特定存在在死亡中所完成的那種外化，本身乃是一種存在著的外化，并不返回于意識的外化，——因為，意識并不是得免于外化的、自在而自為的東西，它毋寧是在過渡為它的不可協。。。。。。

　　４．當然，敗類受苦最深，因而也最敏感！知足者沒有價值嗎？

　　自己這一部分和自己那一部分斗爭，這就叫內心沖突。

　　只是因為自卑情結變得如此流行，我才會愿意在這里給你們講一點題外話。我們這個時代有一個著名的歷史人物——他目前仍然活著，但已退居幕后——他的某個肢體因出生時損傷而殘廢了。一個很出名的現代作家特別喜歡編輯名人傳記，他論述了我正在談的那個人的生活④。現在寫傳記，要想抑制剖析人物心理深度的要求，可能是很困難的。因為這個原因，我們的作者進行了一個大膽的嘗試，他把他的主①指以阿德勒為首的個人心理學派的精神病學家。——中譯注。

　　象我們當前所闡述的思想史，當論及中世紀的時候，是無法避免片面性的。除了極少數的例外，這一時期里對當代精神生活有所貢獻的人都是些僧侶。中世紀的世俗中人建立一種強有力的政治經濟制度的過程相當緩慢，然而他們的活動在某種意義上卻是盲目的。在中世紀后期，產生了一種與教會文學迥乎不同的重要世俗文學；這種文學在一部通史中比在哲學思想史中需要加以更多的考察。在但丁以前，我們還未發現一個充分具有當代宗教哲學知識的世俗人從事寫作。一直到十四世紀為止，教士們名副其實地壟斷了哲學，所以哲學是從教會的立場寫出來的。因此，我們若不先就教會制度的成長，尤其是教皇制的成長，作一比較廣泛的敘述，那末我們就勢將無法理解中世紀思想。

2020-09-07 那時貴族男女，國家的精華，都顯示出他們能興趣高昂地面對死亡，并且在死亡剎那前仍能

2020-09-07 　　兒童擊打他們憎惡的人的畫像，甚至用詞語表達他們的敵意。他們粗暴地對待猛獸的圖畫，并力圖保護被攻擊的動物的圖畫不受捕食者的圖畫的攻擊。隨著想像在強度上的成長，它偶爾會超過感官。情況很可能是，較少文明的人和未開化的人其行為將類似。如果這樣的人虐待和詛咒此時碰巧生病甚或死亡的敵人的圖像，那么他很可能想像，他的行動和欲望造成了那個死亡。這種信念將更容易保持下去，因為在這個不可控制的領域內很難反駁它。事實上，存在著廣泛流行的虐待代表敵人的玩偶的實踐，或者在頭發、指甲或其他各處刺痛它，并相信這些動作是有效的。

2020-09-07 由苦入空

2020-09-07 的存在。理性作了這樣一個正確的區別。可是當還沒超過本能階段的理性作此區別的時候，它并沒意識到，它利用一切感性存在來試驗規律，結果它所揚棄的竟恰恰是規律的感性存在，它也并沒意識到，由于它把規律的環節理解為物質，這些環節的本質性已經變成了普遍或共相，而既然稱為共相，就可以說是一種非感性的感性存在，一種非物體性的卻倒是對象性的存在。

2020-09-07 　　但是一般說來，這種轉換的程度總是不夠徹底；倘若如此，一進入青春期，這種情結又會復蘇，并會產生嚴重后果。