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　　師生之間，不僅僅是教與學的教學關系，而且也應該是朋友關系。老師是孩子走向社會遇到的第一個成年人。要讓孩子也能走進成年人的世界，學會與成年人合作。

　　過了一會兒，他自言自語地說：“現在一切都好了，我要在這里抓住他！”

框架。由邦迪「BOndi］、戈爾德「Gold」和霍伊爾［Hoyle］提出的一種膨脹著的宇宙

杜受卻硬邦邦地道：“高興個屁，虛情假意的！既然高興前些天為什么不見我？”

另有一個名詞在亞里士多德和他的經院派的后繼者們中間是非常重要的，那就是“本質”這個名詞。這個名詞和“共相”絕不是同義語。你的“本質”就是“你的本性所規定的你之為你”。可以說，它是你的那樣一些屬性，你若喪失了那些屬性就不成其為你自己了。不僅是一個個體事物有本質，而且每種品類也都有本質。一種品類的定義就應該包括它的本質在內。后面我還要談到“本質”這一概念與亞里士多德邏輯的關系。目前我只需說，我覺得它是頭腦混亂的一種舉動，是根本不可能精確的。

語言，其中包括我們自己的語言。被研究的語言是對象語言。在進行研究的過程中，我

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　　“數學世界”還可能有什么別的意思呢？數學是一種語言，它描述世界， “數學世界”即由數學描述出來的世界。我們問數學世界是否真實，就是問數學是否能真實地描述世界。

　　有人常常設想，人類選擇的家養動物和家養植物都具有極大的遺傳變異的傾向，都 能經受住各種氣候。這些性質曾大大地增加了大多數家養生物的價值，對此我并不爭辯， 但是，未開化人最初馴養一種動物時，怎么能知道那動物是否會在連續的世代中發生變 異，又怎么能知道它是否能經受住別種氣候呢？驢和鵝的變異性弱，馴鹿的耐熱力小， 普通駱駝的耐寒力也小，難道這會阻礙它們被家養嗎？我不能懷疑，若從自然狀況中取 來一些動物和植物，其數目、產地及分類綱目都相當于我們的家養生物，同時假定它們 在家狀況下繁殖同樣多的世代，那未它們平均發生的變異要會像現存家養生物的親種所 曾經發生的變異那樣大。

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