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不用說，狄路垂這是空口說白話，根本就是存心糊弄杜受。

　　而無論在什么地方，如果任何數量的人們不管怎樣結合起來，沒有這種可以向其申訴的裁判權力，他們就仍處在自然狀態中。

合時，只有白色而已。這句是客人陳述主人上述的意思，不是客人的觀點。

　　對于生命的心理因素沒有產生興趣的醫生往往容易低估這些因素的作用，并把它們斥之為非科學的現象。

　　在這以后，你羅列了在你心里的一些觀念；在這些觀念里邊，除去你自己的觀念以外，你也列舉了上帝的觀念、物體性而沒有生命的東西的觀念、天使的觀念、動物的觀念和人的觀念。你列舉了這些是為了（在你說對于你自己的觀念不會有任何問題這話之后）推論人的觀念、動物的觀念和天使的觀念是可以由你所具有的上帝的觀念、你自己的觀念和物體性的東西的觀念組合成，連物體性的東西的觀念也可以由你自己來的。可是我覺得這里很值得驚訝的是，你怎么有那么大的把握認為你具有你自己的觀念，這個觀念的內容甚至豐富到如此程度，以致你可以從它本身里提出那么一大堆其他的觀念，而對于它，竟不會有任何問題；雖然的確可以說，要么是你根本沒有你自己的觀念，要么是，即使你有，它也是非常模糊，不完滿的，就象我已經在關于前面的沉思①里所提到的那樣。不錯，你在這一點上堅持說，沒有什么能比你自己更容易、更顯明地被你認識的了；可是，如果我在這里指出，既然你不會有也不可能有你自己的觀念，那么你對任何東西都沒有比對你或你的精神更容易、更顯明地認識的了，這話怎么講呢？的確，考慮到眼睛為什么并且怎么不能看見它自己，理智為什么并且怎么不能理會它自己，我就想到無論什么都不能作用于它本身，因為事實上，手，至少是手指，不能打它自己，腳也不能踢它自己。再說，為了認識一個東西，既然必須是這個東西作用于認知的功能，也就是說，必須是這個東西把它的形象送到認知的功能里邊，或者說，必須是這個東西告訴認知的功能，把它自己的影像裝在它上面，那么顯然的是，功能本身既然不在它自己以外，就不能把它自己的形象送給或傳給它自己，因而也不能形成它自己的概念。而你想為什么眼睛不能在它自己里邊看見它自己卻能在鏡子里邊看見它自己呢？這無疑是因為在眼睛和鏡子之間有一個距離，眼睛把它自己的影像送給鏡子以作用于鏡子，使鏡子隨后把眼睛的形象送還給它以作用于它。給我一面鏡子，你用同樣的辦法來作用于鏡子吧，我向你保證，在它把你自己的形象反射、送還給你之后，你能夠看見并且認識你自己，當然這種認識不是直接的，不過至少是一種反射的認識；我看不出你用別的辦法能夠對你自己有任何概念或觀念。

常碰頭。正像古話所說的：同聲相應，同氣相求。大家一碰頭就怨天尤人。想起年輕時

　　阿威羅伊（伊本·拉釋德）（公元1126-1198）與阿維森納不同，生活在回教世界的另一端。他誕生在克爾多巴，他父親與祖父都在那里做過審判官；而他自己也做過審判官，最初在塞比耶，以后在克爾多巴。起初他研究神學和法律學，后來又研究醫學，數學，和哲學。有人認為他能分析亞里士多德的著作，而推薦他到"哈里發"，阿部·雅庫布·優蘇夫那里供職（然而他卻似乎不懂希臘文）。這位統治者很寵信他；

10.3％。

　　他們都是一個文明的頂峰，也就是說，都面臨著走下坡的危險，都面臨危機。

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