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        考慮到這種變幻,有時我在一定程度上傾向于他們的這 種意見。但是,不能把我們的自由意志消滅掉,我認為,正 確的是:命運是我們半個行動的主宰,但是它留下其余一半 或者幾乎一半歸我們支配。我把命運比作我們那些毀滅性的 河流之一,當它怒吼的時候,淹沒原野,拔樹毀屋,把土地 搬家;在洪水面前人人奔逃,屈服于它的暴虐之下,毫無能 力抗拒它。事情盡管如此,但是我們不能因此得出結論說:當 天氣好的時候,人們不能夠修筑堤壩與水渠做好防備,使將 來水漲的時候,順河道宣泄,水勢不至毫無控制而泛濫成災。

          一、兩組不同的問題

          110.因此,一個家族逐漸成長為一個國家,父親的權威由長子承襲下去,在這個權威下長大的每個人默認地對他順從,而這種統治的順利和平等并不妨害任何人,每個人都老老實實地表示同意,直到后來通過時間的考驗似乎把它確立了,并以法律的形式確定了承繼的權利;或者是,幾個家族的后裔因偶然的機緣、居地的接近或事務聯系聚在一起,聯合成為社會——無論是哪一種情況,由于人們在戰時需要一位能干的將軍替他們防御敵人,以及在這艱苦而有道德的時代里天真和誠實使人們彼此有深厚的信賴(世界上能夠存在下來的政府在開始時幾乎都有這樣的情況),這就使國家的最初創始者們通常把統治權放在一個人的手里,除了事情的本質和政府的目的所需要者外,沒有其他任何明白的限制或約束。不論是哪一種情況使當初統治權屬于一人,可以肯定說,它之所以交付給某一個人,只是為了公眾的福利和安全;而在國家的幼年時代,享有統治權的人通常都是為了這些目的而行使統治權的。除非他們這樣做,年輕的社會就不可能存在下去。如果沒有這種保姆式的父親關心和審慎安排公共福利,一切政府都會因為它們幼年時代的孱弱而消亡,而君主和人民不久就會同歸于盡。

          最后,還可以把整個政府都集中于一個獨一無二的行政官之手,所有其余的人都從他那里取得權力。這第三種形式是最常見的,它就叫做國君制或者皇家政府。

          加爾文教義與路德教義之間的另外一個非常重要的區別,是更強調道德努力和道德生活。人的工作并不能改變他的命運,但是,他是有能力可以努力。而有能力可以努力,就是表示他是屬于得救這一類人的一個象征。人類應有的美德是;謙虛、中庸、正義、和篤信上帝。隨著加爾文教派的日益發展,對道德生活以及無休止努力的重要性的強調,也就更為增加了,其中,尤其重要的一個觀念就是認為由于這些努力的結果,世俗生活獲得成功,而世俗生活的成功則是得救的一個象征。

        相比之下,存在思想內容,它們是抽象的世界3客體。它們可以處于邏輯關系之中。

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