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的夢便是一個好例子，其起源完全來自“肉體的刺激”，而由這感覺——“渴”引起的“愿

存在，但又對此沒有把握；因為他們不能充分了解善究竟是什么，不能確立起對善的穩

〈６５９〉

　　③法文第二版：“由廣延的詞做成的形狀”。

第一位基督徒皇帝的發祥地約克恰好成為駭人聽聞的反猶暴行的所在。十字軍之前猶太人幾乎壟斷了全歐的東方物產貿易；十字軍之后，由于猶太人遭受迫害的結果，這種貿易大部分都落入基督徒的手中。

2020-09-07 　　康德有一個很方便的法門可以發現那些范疇，這是人們很熟知的事。自我，自我意識的統一，既是很抽象，又是完全無規定性的，于是問題便發生了，我們如何得到自我的規定或范疇呢？很幸運的是，在普通邏輯學里，已經根據經驗揭示出各種不同的判斷了。但判斷即是對于一個特定對象的思維。那已經列舉出來的各種判斷的形式因此也就同時把思維的各種范疇告訴了我們。——費希特的哲學卻有一個大的功績，他促使我們注意到一點：即須揭示出思維范疇的必然性，并主要地推演出范疇的必然性來。——費希特的哲學對于邏輯的方法至少產生了一個效果，就是說，他曾昭示人，一般的思維范疇，或通常的邏輯材料，概念，判斷，和推論的種類，均不能只是從事實的觀察取得，或只是根據經驗去處理，而必須從思維自身推演出來。如果思維能夠證明什么東西是真的，如果邏輯要求提出理論證明，如果邏輯是要教人如何證明，那么，邏輯必須首先能夠對它自己的特有內容加以證明，并看到它的必然性。

2020-09-07 幾件以飯盆、口杯、牙刷、剃須刀為陣容的生活必需品。

2020-09-07 王　充：《論衡》

2020-09-07 　　附釋：內與外的關系作為前面兩種關系的統一，同時就是對單純的相對性和一般現象的揚棄，但只要理智堅持內與外的分離，則它們便成為一對空虛的形式，彼此皆同樣地陷于空無。無論在自然界以及精神界的研究里，對于內與外的關系的正確認識，有很大的重要性，特別須避免認內為本質的，為根本所系，而認外為非本質的，為不相干的錯誤。當我們習于以內與外的抽象區別來解釋精神與自然的區別時，我們常遇見這種錯誤。就自然來說，無疑地大體上是外在的，不僅是對精神來說是外在的，甚至就它本身來說，也是外在的。但這里所謂大體上卻并不是指抽象的外在性而言，因為天地間并沒有抽象的外在性；寧可說，作為自然和精神的共同內容的理念在自然界里只得到外在的表現，但也就是由于這個原因，理念體現在自然界里僅僅是內在的，〔或潛在的〕。

2020-09-07 頭埋藏著夢運作視為更重要與更深刻的思潮。塞伯拉雖然引敘許多夢例來說明此兩點，但他