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          蘇:你認為怎么樣?是不是每一種事物都有其特有的善與惡,例如眼睛的發炎,整

            食草動物的奶,比食肉動物的奶更甜,對身體也更有益處。由于乳汁是由跟它同一種性質的東西構造成的,所以能夠更好地保持它的性質,而且不容易腐敗。如果說要看數量的話,大家都知道,淀粉比肉類能產生更多的血液,因此它們也一定能產生更多的奶。一個孩子,如果不是過早地給他斷奶,如果斷奶后只給他吃植物性食物,而且他的保姆也只吃蔬食,那么,要說他生腸蟲的話,我是不相信的。

          可是他把事物的普遍的復雜的聯系同這些關系所規定的事物的內在本質割裂開來、對立起來,把事物的條件性和真實性割裂開來、對立起來,從而導致否認事物的真實性,陷入了唯心主義。

          蘇:那么,假定有人靠他一點聰明,能夠模仿一切,扮什么,象什么,光臨我們的

            有一個我過去忘記的事情,我現在提出來,那就是,不管什么東西,如果對于這個東西他沒有認識,就不能存在于他里邊,就他是一個在思維的東西而言。這個命題我認為是錯誤的,而笛卡爾先生認為是非常正確的。因為在他里邊,就其是一個在思維的東西而言這句話,在他里邊的“他”①,除了指他的精神,不指別的東西,就精神之有別于肉體而言。但是,有誰看不出來,在精神里能夠有很多東西,而精神本身對這些東西毫無認識?舉例來說:一個在母親的肚子里的小孩子的精神當然有思維的能力或功能,可是他對它沒有認識。

            前面提到《列子》的《楊朱》篇,其中有個故事說;"禽子問楊朱曰:去子體之一毛,以濟一世,汝為之乎?楊子曰:世固非一毛之所濟。禽子曰:假濟,為之乎?楊子弗應。禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰:子不達夫子之心,吾請言之,有侵若肌膚獲萬金者,若為之乎?曰:為之。孟孫陽曰:有斷若一節得一國,子為之乎?禽子默然有間。孟孫陽曰:一毛微于肌膚,肌膚微于一節,省矣。然則積一毛以成肌膚,積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物,奈何輕之乎?"這是楊朱學說另一方面的例證。《列子·楊朱》篇還說:"古之人損一毫利天下,不與也;悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫,人人不利天下:天下治矣。"我們不能相信這些話真是楊朱說的,但是這些話把楊朱學說的兩個方面,把早期道家的政治哲學,總結得很好。

            我在這里并不是探討這種生活方式是不是更有益于健康,我不是從這個角度來研究它的。我的目的,只是論證這種方式最合乎自然,最易于適應其他的方式,因而是最可采取的。有些人說,應該使孩子們習慣于他們長大以后所吃的食物;這在我看來,是沒有道理的。當他們的生活方式是那樣不同的時候,為什么吃的東西要相同呢?一個大人由于工作的勞累和心思的焦慮,所以需要味美汁多的食物,給他的頭腦帶來新的元氣;可是,剛剛才跳跳鬧鬧地玩了一陣的小孩子,他的身體正在成長,所以需要很豐富的食物,以產生大量的乳糜。再說,一個成年人已經有固定的社會地位、職業和家庭;而小孩子,誰說得上他將來的命運是怎樣的呢?因此,在任何事情上都不要使他形成一種刻板的方式,以免在必要的時候要花很大的力氣才能更改。不要使他不到處帶一個法國廚子跟著走,他就會餓死,不要使他將來對別人說只有法國人才做得出好吃的東西。順便提一下,這樣的矜夸,實在是可笑的!恰恰相反,在我看來,只有法國人才是唯一不懂得飲食之道的人,因為他們需要一種特殊的藝術才能把菜做得合乎他們的胃口。

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          2020-09-07   但是,亞里士多德業已令人信服地駁斥了類似的推論;他斷言:存在決不是本質固有的質性。正因為如此,從"存在"的概念——它的本質無非就是存在本身——根本不能推導出存在的實質存有。"存在"與"不存在"的矛盾,如果沒有實在的對象(即沒有使這一對矛盾得以抽象出來的感官觀察),它就是完全空洞的邏輯定值。如果不回溯到觀察,它就只是概念游戲,事實上沒有任何東西被認識到。因為,真理的純粹邏輯標準,正如康德所教導的,即一種認識同普遍的形式的知性及理性法則的一致,雖然是一切真理的先決條件,是一切真理的消極前提,但是,邏輯不能繼續前進,它不能檢驗和揭露涉及內容而非形式的錯誤。誰只要試圖尋找"存在者存在;不存在者不存在"這對命題、這個邏輯真理的內容,就會發現事實上沒有與這對命題嚴格對應的唯一現實。對于一棵樹,我既可以在同一切其他事物比較的意義上說"它是",也可以在同它本身另一時刻比較的意義上說"它將是",最后,還可以說"它不是",例如,當我看到灌木時,可以說"它還不是樹"。詞只是事物彼此之間以及事物和我們之間的關系的符號,毫不涉及任何絕對真理。而"存在"這個詞,正和"不存在"這個詞一樣,僅僅標志一種聯結萬物的最一般關系。既然事物本身的存在是無法證實的,那么,事物彼此之間的關系,即彼物此物的"存在"和"不存在",也同樣不能使我們靠近真理的國度一步。

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