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工感官的東西。

個體性的規律〕構成個體性規律之內容的環節，一邊是個體自身，另一邊是個體所面對著的普遍的無機自然界，如當前的環境，形勢，風俗，道德，宗教等等；特定的個體就要根據這些情況才可理解。它們既包含著特定的或有規定的東西也包含著普遍或公共的東西，并且同時又是一種現成。。

杜受被這突如其來的聲音嚇了一跳，迅速擦去眼淚，而后轉身親熱地握住到詩的手，哈哈一笑，道：“哎喲我的到大律師，你終于來了。”

現在，我們再分析他的夢，便可以進一步地了解他。為什么會做這樣的夢，德國軍官制服提醒他，在前一個晚上的宴會中，有一位客人帶著很重的德國音。他記得，這個人令他很懊惱，因為這個人不注意他，同時他又想起，這些個帶德國口音的人，在那天晚上會拿他開玩笑。至于德國總部的房間，他想起，有點家那天晚上參加宴會的房間；至于總部房間，他想起，它看來有點像一間房子的窗戶，他曾在這間房間里考試，結果考試失敗。他又想起，他小時候常坐電車上學。

大學中，在注重教學的人和注重研究的人之間存在著某種對立。這完全由于兩個原因：一是對教學的錯誤理解，二是一些學生沒有能力或不夠勤奮，不應繼續留校。舊式教師的觀念在一定程度上仍存在于大學之中，持這種觀點的老師希望對學生產生好的道德影響，并希望向學生灌輸一些舊式的沒有價值的東西。雖然大家都認為這些很虛假，但又以為會帶來道德上的升華。不應強迫學生學習，但如發現他們在浪費時間，不管是因為懶散還是能力不夠，都不允許繼續留校。我們唯一所需要的并能從中得到好處的道德就是學習的道德，其他的都屬于幼兒期的事。只有送走那些不具有學習的道德的人才能獲得這種道德。因為很明顯，他們干別的事情會更好。教師不應在教學上花過多的時間，而應有充足的閑暇從事研究，而且應該能夠合理地利用它們。

2020-09-07 志、批判、對立和蔑視強加給自己的樂趣，一個甘愿分裂自己的靈魂所做的這種陰森可怕、

2020-09-07 奈端動之例三NE，其一曰：靜者不自動，動者不自止，動路必直，速率必均。此所謂曠古之慮，自其例出而后天學明、人事利者也。而《易》則曰：“乾，其靜也專，其動也直。”

2020-09-07 　　上述的第三個必要條件，引導我們采取了這種見解，即認為真理存在于信念和事實相符的形式之中；整個說來，這種見解在哲學家中是最普遍的。然而，要發現一種無可反駁的相符形式，決不是一樁容易的事情。一部分就是由于這一點，（一部分也由于覺得：倘使真理存在于思維和思維以外的某種東西的相符之中，那么在已經達到真理時，思維也永遠不會知道的），許多哲學家就都想給真理找一個定義，即真理并不存在于與完全在信念之外的某種東西的關系。真理在于一致性的學說曾盡了最大的努力，想要提出這樣的定義來。據說，在我們的信念體系中，缺乏一致性就是虛妄的標志。而一個真理的精髓就在于構成為一個圓滿的體系，也就是構成為大真理的一部分。

2020-09-07 再次，認為萬物統一于道即無。莊子否定了客觀世界相對穩定性，也就否定了客觀物質世界的存在，這就由相對主義走向了虛無主義。在莊子看來，由于彼此、是非等客觀世界的虛幻不實，所以圣人不走彼此之分、是非對立的道路，不爭不辯，“照之以天”

2020-09-07 　　§149因此必然性自在地即是那惟一的、自身同一的、而內容豐富的本質，這本質在其自身內的映現是這樣的：它的各個差別環節都具有獨立的現實的形式，同時這種自身同一的東西作為絕對的形式，即是揚棄其自身的直接同一性使成中介性，并揚棄其中介性使成直接性的活動。——凡必然的事物，都是通過一個他物而存在的，這個他物，則分裂而成為其中介作用的根據（實質和活動），并分裂而成為一個直接的現實性，或一個同時又是條件的偶然事物。必然的事物，既是通過一個他物而存在的東西，故不是自在自為的而是一種單純設定起來的東西。但這種中介〔過程〕正是對其自身的直接的揚棄；根據和偶然的條件被轉變成直接性，經過這樣的轉變，那設定起來的東西便被揚棄而成為現實性，而實質也就同它本身結合起來了。在這種自身返回里，必然的事物就絕對地存在著，作為無條件的現實性。——必然的事物之所以是這樣，是因為通過一連串的情況作為中介而成的，換言之，它是這樣，因為一連串的情況是這樣，而在一種情況下，它是這樣：未經過中介，那就是說，它是這樣，因為它是這樣。