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                理解了一切文明的現代社會都是建立在父系家庭的基礎之上,同時理解了女性的貞操也完全是為了父系家庭成為可能,那么重要的是要進一步考察是什么自然的沖動,使父系的家庭得以產生。弄清這個問題,決不像頭腦簡單、反應遲鈍的人們所想象的那么簡單。母親對于如孩子的感情,是不難以被理解的,因為母親和孩子間存在著一種肉體上的結,無論怎樣,這個結也得以延續到斷乳的時候。而父親之于兒女們生理上的關系,則是假定的、間接的、推論的:這種關系之所以得以維持,是與對于妻子貞德的信任密切關聯的,因此是由于心理的因素造成了這種關系,而非真正本能的因素在作用。如果人們認為父親的情感一定是對他自己的孩子發生的話,那么至少,父親與兒女的關系必如以上所述。但是,事實絕非如此。密克羅尼西亞人并不清楚人類是有父親的,但是有如那些父親們知道哪個是他們自己孩子的地方一樣,密克羅尼西亞人中的父親們也很喜歡自己的孩子,至少這種喜愛和上述地方一樣。馬林諾夫斯基所寫關于左特羅布里安德群島居民生活的書,在研究父系生活的心理學方面大放光彩。尤其是其中的三本書――《野蠻社會中的性與壓抑》(Sex and RePre。ion insavagesod-etg)、《原始心理狀態中的父親》(The Father in Primitive Psy-chOOgy),(密克羅尼西亞西北部野蠻人的性生活》(The Sexual Life of S。ages in North―West Melanesi)――對于我們理解父系的復雜情感,尤其不可缺少。事實上,有兩個完全清晰的理由可以引起父親對孩子的興趣:他可以因為他相信那個孩子是他自己的而對那個孩子產生興趣,也可以因為他知道那是他妻子的孩子因而產生興趣。第二種情形只有在不知道父親有傳宗接代義務的地方才發生。

                  后期墨家遵循墨子功利主義哲學的傳統,主張人類一切行為的目的在于取利避害。《大取》篇說:"斷指以存腕,利之中取大,害之中取小也。害之中取小,非取害也,取利也。......遇盜人而斷指以免身。免身,利也。其遇盜人,害也。......利之中取大,非不得已也。害之中取小,不得已也。于所未有而取焉,是利之中取大也。于所既有而棄焉,是害之中取小也。"所以人類一切行為的規則是:"利之中取大;害之中取小。"

                  我不可能做的事。——塞涅卡:或德行的斗牛士。——

                  “你成了你自己的放縱的欲念的奴隸,這是多么可憐啊,你經常在感到空虛,經常在患得患失,經常在驚惶恐懼,甚至連讓你享受的自由你也不能享受。你什么也舍不得犧牲,結果你是什么也得不到的。由于你一心追逐你的欲念,結果你是永遠也不能夠滿足你的欲念的。你時時想心靈保持平靜,然而你的心靈卻一時一刻也得不到平靜;你將成為一個可憐的人,你將成為一個壞人。象你這樣使一切都屈從于你的欲念,你怎能不成為壞人呢?如果你不能夠忍受迫不得已的窮困,你又怎能自覺自愿地拋棄你已經占有的東西呢?你又怎能為了履行你的天職而犧牲你的愛好,為了聽從理智而反抗你的欲念呢?你說,誰要是來告訴你說你的情人死了,你就再也不愿意看見那個人,既然是這樣,那么,要是一個人把她從你手中活活地奪去,要是他敢于向你說:”你必須把她看作是已經死去,美好的德行要你同她分離,‘你又怎樣對待這個人呢?如果說,不管后果如何,不管蘇菲是不見已經嫁人,不管你是不是已經結婚,不管她是愛你還是恨你,不管她的父母是把她許配給你還是不許配給你,不管怎樣你都要同她生活在一起,那么,這是你的志愿,你可以不計代價地占有她。但是,請你告訴我,要是一個人心中想做什么就做什么,要是他一點也不抵抗他自己的貪欲,他還有什么罪惡的事情做不出來呢?

                  “在有些方面是就自然的情況來說是相配的,而在另外一些方面是就社會制度來說是相配的,在還有一些方面則完全是按照世人的輿論說來是相配的。做父母的人可以判斷男女雙方是不是符合后面這兩種相配的情形,至于第一種相配的情形,只能由孩子們自己去判斷。由父母作主的婚姻,純粹是就社會制度和輿論來考慮雙方是不是相配的;他們所取的不是人,而是社會地位和財產;然而社會地位和財產是可以改變的,只有人才是始終如一,沒有什么改變,他在任何情況下都是那個樣子;盡管一方很有財產,然而婚姻之是否幸福,完全取決于兩個人的關系。”你的母親是有社會地位的,我是很有錢的;我們的父母之所以使我們兩人結婚,純粹是從這兩點上考慮的。我失去了我的財產,而她也失去了她的地位,她被她家中的人遺忘了,高貴的門第今天對她有什么用處呢?在我們苦難的日子中,我們唯一的安慰是我們的心緊緊地結合在一起;由于我們的愛好一致,所以才選擇了這種深居簡出的生活;盡管我們很貧窮,然而我們生活得很愉快,我們彼此把對方看作是自己的一切。蘇菲是我們共同的財產,我們感謝老天爺使我們失去了其他的財產而獲得了這個財產。你看,我的孩子,上帝是怎樣安排我們的:我們原來是由于門當戶對而結婚的,可是現在門第和財產都化為烏有了;而我們之所以能夠生活得這么幸福,完全是依靠了一般人根本不加考慮的男女雙方自然相配的地方。

                  夢作品有風格

                這種先知式的言論,自認為居于正中心和最深處,蔑視規定和確切,故意回避概念和必然性,正如它回避那據說只居于有限世界之中的反思一樣。但是,既然有一種空的廣闊,同樣也就有一種空的深邃;既然有一種實體的廣延,它擴散到有限世界的紛紜萬象里去而沒有力量把它們團聚在一起,同樣也就有一種無內容的深度,它表現為單純的力量而沒有廣延,這種無實體的深度其實與膚淺是同一回事。精神的力量只能象它的外在表現那樣強大,它的深度也只能象它在它自行展開中敢于擴展和敢于喪失其自身時所達到的那樣深邃。

                  ——是忍受貧窮和寒酸乃至疾病。

                  126.第三,在自然狀態中,往往缺少權力來支持正確的判決,使它得到應有的執行。凡是因不公平而受到損害的人,只要他們有能力,總會用強力來糾正他們所受到的損害;這種反抗往往會使懲罰行為發生危險,而且時常使那些企圖執行懲罰的人遭受損害。

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