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        從價值導向看“道”之所“導”(導引),老子的“道”最深微、最親切的旨趣就在于順應“自然”而不刻意、造作。《老子》二十五章有這樣一個說法:“故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”說的是人、地、天都以“道”為法,而“道”以“自然”為法,“道”之所“導”不過“自然”而已。這里所說的“自然”不是一般人心目中那種成形見體的自然界的萬事萬物,而是顯現于萬事萬物之盎然生機的某種動勢和天趣,換句話說,這所謂“自然”,是指森然萬象自己如此、自是其是、自然而然。對于這一段話的理解,有兩個問題需要提出來討論,其中一個涉及《老子》一書原文的校改,另一個是這段話的后一句應當如何斷句。實際上,《老子》帛書甲乙本的相關段落,除若干虛詞有出入并把“域中有四大”的“域中”寫為“國中”外,與上面依王弼注本所引的文字沒有什么差異,而楚墓竹簡本在這一段話的句詞上沒有提供新的東西,除一二虛詞略有不同,其它文字與帛書甲乙本全然一致。但《老子》一書的研究者們發現,整段話的前兩句中與道、天、地并稱為“大”的是“王”,后一句“人法地,地法天,天法道,道法自然”中由法地、法天、法道而法自然的卻是“人”。于是,一些學者試圖依自己理解老子學說的邏輯對漢魏以來傳世的《老子》一書作字詞上的校改,以求文句的前后一貫。《老子》一書的現代通行本把前文“王亦大”、“王居其一焉”的“王”改為“人”,以就后文“人法地……法自然”的“人”,今人高亨、張松如等又先后依據唐人李約的《道德真經新注》和金人寇才質的《道德真經四子古道集解》,將后文的“人”改為“王”以就前文之“王”。在我看來,這樣的校改其實并沒有多大必要,而真正的問題在于如何領會以王弼注本為代表的傳世的《老子》二十五章中“王”與“人”的關系。探老子本意,“王居其一”的“四大”之“大”原是稱嘆之辭,稱嘆“王亦大”,并不是對于在位之“王”的那個爵位的頌仰,而是對于體“道”或“法自然”達到極高境地而足以使天下人歸往的那種人的推許。老子所謂“王亦大”之“王”,其原型是心目中的上古之王,上古之王可以說是人中的“大”者,這“大”是由于“法道”、“法自然”而“大”。《說文解字》這樣解釋“大”:“大,天大,地大,人亦大,故大象人形,古文大也。”依古時人的信念,“天”、“地”、“人”為三“大”,老子稱“王”為“大”,說到底是稱“人”中之“大”者為“大”。稱“人”中之“大”者為“大”即是稱“人”中之典型為“大”;“王”在老子那里原只是“人”的典型(人成其為人的最佳體現者),稱“王亦大”仍不過是取典型而說“人亦大”。這典型的確定在于其“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”,所以王弼注本、帛書甲乙本、楚墓竹簡本在“王亦大”、“四大……王居其一”之后,都接之以“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“王”透露的是“人”的消息,“人”因“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”而真正成其為“人”,也因此堪與“天”、“地”配稱為三,甚至與“天”、“地”、“道”配稱為四。“天地不仁” ,本來就沒有什么意欲或念愿,由“道”所導的“自然”趣向說到底只是對人而言的。因此,唐人李約的《道德真經新注》也對“法自然”句作這樣的標點:“人法地地,法天天,法道道,法自然” 。今人高亨就此解釋其意為:人法地與地同德,法天與天同德,法道與道同德,法地、法天、法道都可歸結為法自然。并且,他補正說,依理相推,這一句話的原文應當是“人法地,法天,法道,法自然”,而“法地地,法天天,法道道”所多出的地、天、道三字可能是后人傳抄時的誤贅。 李約、高亨對這句話的讀法與《老子》諸多注本不合,但別出心裁的斷句除開更多地突出了“法自然”主要對人而言外,與通行的解釋并沒有大端處的抵牾。

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